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※ 引述《ThorFukt (托爾)》之銘言：
: ※ 引述《dragon803 (好想去露營啊~)》之銘言：
: : https://i.imgur.com/K2zXv72.jpg
: : 居然又有中國從者來了，然後這次職階是外國人
: 靈基圖
: https://i.imgur.com/AfRydXS.jpg
: 寶具
: https://www.youtube.com/watch?v=voEb1TrmLDY


: 看不到任何楊貴妃的要素 他們是不是跟封神演義的一些角色搞錯了?


我也不知道下面這篇估狗到的是不是翻案農場文，
不過先假設為真，那日本人的楊貴妃形象就是瘦的吧。


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同時代的杜甫要樸實得多，一首《麗人行》，
實打實地工筆描繪了貴妃的容貌：

「態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。
頭上何所有？翠微葉垂鬢唇。背後何所見？珠壓腰衱穩稱身。」

「詩史」杜甫版本的楊貴妃，是個身材勻稱、不胖不瘦，而且有著細膩肌膚的美人兒。

白居易《長恨歌》寫作時安史之亂已過半個世紀，

「雪膚花貌參差是」。畢竟「太液芙蓉未央柳」，
有著「未央柳」一般細腰的楊貴妃，怎麼也是個纖細嬌弱的美人兒。

這樣一個纖弱或者勻稱體形的楊貴妃形象，
是怎麼一步步發福，變成肥美人了呢？

這要追溯到正史《舊唐書》裡對楊貴妃的批判態度，
它幾乎奠定了歷代文人抨擊楊貴妃的基調。

杜甫的《麗人行》和《哀江頭》算是把《舊唐書》的論調發揚光大，
女人禍國論成為主流敘事。

但一直等到五代和宋朝，特別是宋代，
文人們開始密集地描寫一個肥胖的楊貴妃，
並把肥貴妃的歷史形象就此固定下來。

五代人《開元天寶遺事》記載了不少當時宮中瑣事和宮內外風情習俗，
是楊妃肥胖的最早文獻出處，其中稱貴妃「素有肉體，至夏苦熱」，
「使侍兒交扇鼓風，猶揮汗不止」——貴妃不但胖，還愛出汗。

彼時，周昉作為曾經被唐德宗召見作畫的名家，他的美人圖已經深入人心；
直到今天，簪花仕女圖仍然是我們想像唐朝的經典符號。

周昉美人圖裡的貴妃雖然胖，但仍然是宮廷裡富貴優雅的大美人兒，
宋代的文人們卻把對楊貴妃作為紅顏禍水的批判，
投射在了畫作裡圓潤富貴的身形上。

簡而言之，楊貴妃是不是胖子，
命運主要取決於舊時文人們對楊貴妃的態度。如果是同情的態度，
那麼楊貴妃就是楊柳細腰的嬌弱美人；如果是批判態度，
楊貴妃就是在周昉美人圖基礎上被醜化的肥貴妃。
史家、文人和畫家就這樣共同參與，
構建了中國文化裡對楊貴妃作為胖美人的想像。



有趣的是，楊貴妃的故事很早就已經東傳到了日本和韓國。
因為並沒有受到中國史書女子禍國論的影響，
在東瀛的楊貴妃形象既沒有被妖魔化，也沒有發福成肥貴妃，
倒是在「物語」的文學敘事中，成了一個為愛而困擾的美麗女子。



相比中國文人對楊貴妃的批判和毒舌，
日韓的傳統文人們都驚人地喜愛著楊貴妃。

白居易《長恨歌》的淒婉艷麗，竟無意中暗合了日本文學「物哀」的傳統，
因此衍生出無數創作。相思的糾結、分離的決絕、孤身的哀婉、
深愛的落寞，純愛系畫風在這個文化裡果然是一脈相承的。

文人們懷著異常的憐惜，甚至捨不得讓楊貴妃死掉。
相當多的作品比如《俊賴髓腦》《唐物語》和《今昔物語集》裡，
楊貴妃本就是仙人，死後只不過是回到了蓬萊仙境，
正符合蓬萊在日本的傳說。日本中世小說《太平記》裡面的楊貴妃，
則是天女化為露珠降在人世出生，有幾分像《竹取物語》的赫映姬的出生。

總之都是極盡美化之能事，
和中國筆記體裡楊貴妃或妖邪或淫亂的敘事呈現出鮮明的對比。

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